ESCUELA PREPARATORIA OFICIAL N. 189
"JOSÉ MARÍA VE LASCO"
ANTROPOLOGÍA SOCIAL
CULTURA Y SOCIEDAD
DOCENTE: DIANA LISSET MERCADO LÓPEZ
INTEGRANTES DEL EQUIPO:
CEBALLOS EVANGELISTA SALMA DENISSE 7
MARTÍNEZ OSORNO JUAN CARLOS 34
SÁNCHEZ CARRILLO ANAYELI 40
TORRES SOSA EDGAR MANUEL 42
GRADO: 1 GRUPO: 1
CICLO ESCOLAR
2015-2016
CULTURA
Cultura (en latín: cultura, 'cultivo') es un término que tiene muchos
significados interrelacionados. En el uso cotidiano, la palabra «cultura» se
emplea para dos conceptos diferentes:
· Excelencia
en el gusto por las bellas
artes y las humanidades, también conocida como alta
cultura.
· Los
conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre
sí y resolver sus necesidades de todo tipo.
En el siglo XX, la
«cultura» surgió como un concepto central de la antropología, abarcando todos los
fenómenos humanos que no son el total resultado de la genética.
Específicamente, el término «cultura» en la antropología americana tiene dos
significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar
las experiencias con símbolos y actuar de forma
imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en
diferentes partes del mundo, clasificando y representando sus experiencias y
actuando creativamente. Después de la Segunda Guerra Mundial, el término se volvió importante, aunque con
diferentes significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicología organizacional, sociología de la cultura y estudios gerenciales.
Algunos etólogos han hablado de «cultura»
para referirse a costumbres, actividades o comportamientos transmitidos de una
generación a otra en grupos de animales por imitación consciente de dichos
comportamientos.
Definiciones de cultura en las disciplinas sociales
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron
construidas a finales del siglo XIX. Por esta época,
la sociología y la antropología eran disciplinas relativamente nuevas, y la
pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba la filosofía. Los primeros sociólogos, como Émile Durkheim, rechazaban el uso del término. Hay que
recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad debía abordar
problemas relacionados con la estructura social.6 Si bien es opinión generalizada que Carlos Marx dejó de lado
a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo
que las relaciones sociales de producción (la organización que adoptan los
seres humanos para el trabajo y la distribución social de sus frutos)
constituyen la base de la superestructura jurídico-política e ideológica, pero
en ningún caso un aspecto secundario de la sociedad. No es concebible una
relación social de producción sin reglas de conducta, sin discursos de
legitimación, sin prácticas de poder, sin costumbres y hábitos permanentes de
comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la
clase dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La
ideología alemana (1845-1846)
en 1932 por la célebre edición del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo dirección de David Riazanov, como de los Manuscritos
económicos y filosóficos (1844)
posibilitó que varios partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una
teoría de la cultura marxista (véase más adelante).
El significado de cultura generalmente es
relacionado con la antropología. Una de las ramas más importantes de esta
disciplina social se encarga precisamente del estudio compa rativo de la cultura. Quizá por la centralidad que
la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha sido
desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología
analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las
otras.
SOCIEDAD
En ambos casos, la relación
que se establece entre los individuos supera la manera de transmisión genética
e implica cierto grado de comunicación y cooperación, que en un nivel superior (cuando se produce la persistencia y
transmisión generacional de conocimientos y comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse como "cultura".
Sociedad humana
La diversidad cultural
existente entre las diferentes sociedades del mundo se debe a la diferenciación
cultural que ha experimentado la humanidad a lo largo de la historia debido principalmente
a factores territoriales, es decir, al aislamiento e interacción entre
diferentes sociedades.
Por definición, las sociedades
humanas son entidades poblacionales. Dentro de la población existe una relación
entre los sujetos (consumidores) y el entorno; ambos realizan actividades en
común y es esto lo que les otorga una identidad propia. De otro modo, toda
sociedad puede ser entendida como una cadena de conocimientos entre varios
ámbitos: económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento.
Los habitantes, el entorno y
los proyectos o prácticas sociales hacen parte de una cultura, pero existen
otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y el más
interesante y que ha logrado que la comunicación se desarrolle constantemente
es la nueva era de la información, es decir la tecnología alcanzada en los
medios de producción, desde una sociedad primitiva con simple tecnología
especializada de cazadores —muy pocos artefactos— hasta una sociedad moderna
con compleja tecnología —muchísimos artefactos— prácticamente en todas las
especialidades. Estos estados de civilización incluirán el estilo de vida y su
nivel de calidad que, asimismo, será sencillo y de baja calidad comparativa en
la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente
alta en la sociedad industrial.
Por último, la sociedad de masas (sociedad) está integrada por diversas
culturas y cada una tiene sus propios fundamentos e ideologías que hacen al ser
humano único y diferente a los demás.
TRADICIÓN
Tradición es cada una de aquellas pautas de convivencia
que una comunidad considera
dignas de constituirse como una parte integral de sus usos y
costumbres. La tradición suele versar
genéricamente sobre el conocimiento y también sobre principios o fundamentos
socioculturales selectos, que por considerarlos especialmente valiosos o
acertados se pretende se extiendan al común, así unas generaciones los transmitirán a las siguientes a fin de
que se conserven, se consoliden, se adecúen a nuevas circunstancias. También se
llama tradición a los patrones que pueden formar idiosincrasias, como las tradiciones: egipcia, griega, romana,
etc. El cambio social altera el
conjunto de elementos que forman parte de la tradición.
HOMBRE
El término hombre puede definirse desde diversas perspectivas. En ocasiones, por citar un
caso, se puede emplear para describir a los homínidos, a cualquier ejemplar masculino que pertenezca al género
humano o, a nivel histórico y/o con sentidos más amplios, a la humanidad en general, sin distinción de ningún tipo entre damas y
caballeros (por ejemplo, con frases como “El hombre era nómade y se trasladaba para buscar alimentos”). De todas formas, en la
actualidad esa forma de nombrar a la especie humana está siendo cuestionada
porque denota el aspecto sexista de la lengua, el cual debe ser modificado, en
pos de una integración equitativa para todos los géneros.
Costumbre es un hábito o tendencia adquirida por la
práctica frecuente de un acto. Las costumbres de la vida
cotidiana son
distintas en cada grupo
social, conformando su idiosincrasia distintiva, que, en el
caso de grupos definidos localmente, conforman un determinado carácter nacional, regional o comercial.
Las costumbres son
formas de comportamiento particular que asume toda
una comunidad y que la distinguen de
otras comunidades; como sus danzas, fiestas, comidas, idioma o artesanía.
Estas
costumbres se van transmitiendo de una generación a otra, ya sea en forma
de tradición
oral o representativa, o como
instituciones. Con el tiempo, estas costumbres se
convierten en tradiciones.
Generalmente
se distingue entre las que cuentan con aprobación social, y las consideradas
"malas costumbres", que son relativamente comunes pero que no cuentan
con la aprobación social, y suelen promulgarse leyes para tratar de modificar
las costumbres.
La
costumbre en sociología y antropología
En sociología y antropología se estudian
los "usos y costumbres" (José Ortega y Gasset),3 que son
componentes de la cultura en los sistemas de acción, como adaptación
instrumental y, por tanto, parte de la estructura social en el funcionalismo.
También es asimilable por similitud con conductas en psicología social y en
la teoría sistémica. Como componente de nuevas leyes impuestas a una comunidad,
es la resistencia popular más importante contra el cambio.
RITO
Los ritos se componen de una serie de reglas específicas que se aplican
a la conducta de manera tal que prescriben el modo en que el hombre debe
comportarse frente a los objetos sagrados. Cada rito, esta compuesto así de un
conjunto de ceremonias, esto es, actos concretos o las fases en que éste puede
dividirse. Los objetos relacionados con los ritos se consideran sagrados y
pueden ser palabras, instrumentos, cosas o personas que pierden su dimensión
profana para aquirir naturaleza sagrada.
MAGIA
La magia en la antropología
Los
evolucionistas distinguieron notablemente las profesiones públicas bajo las que
se constituía una u otra sociedad;
·
La función
del mago desempeñó en muchas sociedades un papel
fundamental en la toma de decisiones importantes.
·
Los consejos de
mayores, distinguiéndose en general la tendencia a los consejos de mayores,
quienes representaban la cabeza de gobierno de las sociedades «salvajes».
Representó
un punto medular en los estudios que trataron de comprender la organización de
sociedades no occidentales que contrastaban con las occidentales. Se puede
dividir en dos vertientes de análisis, por los procesos mentales, según los principios
abstractos en los que se basa la práctica de la magia, bajo una ley denominada
de empatía.
Es
por esta razón que en esta línea de pensamiento la magia es predecesora a
la religión en una escala evolutiva, es decir, que la
magia corresponde a un estadio de grado de evolución de ciertas sociedades consideradas salvajes y
la religión a otras que se suponen con mayor grado de civilización. He ahí el
interés de su estudio, que trató de comprender el punto en que la magia deja de
ser tal para convertirse en religión y así marcar un avance social hacia otro
estadio evolutivo.
Frazer
entiende a la magia como la expresión de reglas que determinan la consecución
de acontecimientos en todo el mundo, como magia teórica; y considerada como una
serie de reglas que los humanos cumplirán con objeto de conseguir sus fines,
como magia práctica. Esta se divide en dos tipos, cada uno de ellos se funda
bajo los principios de semejanza y contacto:
·
Magia imitativa.
Relacionada a que lo semejante produce lo semejante. Esto se refiere a los
efectos provocados a algo o a alguien semejaran a las causas que lo provocaron,
se puede abarcar desde quién usa la magia, quién la práctica, hasta con qué
fines.
·
Magia
contaminante. Que se alude a las cosas que una vez estuvieron en contacto se
actúan recíprocamente a distancia uniéndolas por siempre un lazo, después de
haber sido separadas, también presente en la Homeopatía.
Para
llegar a un entendimiento es necesario recurrir a ejemplos que puedan figurar
dentro de estos esquemas. En La Rama Dorada de Frazer, en todo momento
refiere ejemplos de sociedades exóticas, por así llamarles, que hasta cierto
punto parecen estar intactas ante el mundo occidental, aunque lo cierto es que
estas sociedades se encontraban ya teniendo contacto con el hombre occidental,
quien se hallaba colonizando sus territorios.
Frazer considera
que los principios de asociación de ideas aplicados de manera errónea producen
la magia, a la que incluso considera como «hermana bastarda de la ciencia»
MUERTE
La muerte es un efecto
terminal que resulta de la extinción del proceso homeostático en un ser vivo; y con
ello el fin de la vida.1 Puede producirse por
causas naturales (vejez,enfermedad,
consecuencia de l a cadena
trófica, aborto espontáneo, desastre
natural) o inducidas (suicidio, homicidio, eutanasia, aborto
inducido, accidente, desastre medioambiental).
"Más
lo característico de la experiencia humana de la muerte es que en todos los
casos desemboca no sólo en la comprensión del hecho de que hay muertes, sino
del hecho de que la muerte es algo indisolublemente ligado a la existencia. La
experiencia de la muerte, en sus diversas formas, conduce a la convicción del
«tener que morir
Una de las vías de acceso para encontrar la razón de
nuestra existencia es el de explicar este evento, por unos temidos y por otros
deseado: La Muerte. Diariamente nos enfrentamos con ella. En la medida en que
el hombre observa la finitud de la vida en otros, se pregunta el porqué de la
muerte y recapacita en la propia, tratando de evitar su horror a través de
pactos para alargar su existir. Siempre ha tratado de llegar a entender el
sentido de la Muerte, de conocer sus mecanismos de operación, y sin embargo no
hemos llegado a aprehender este fenómeno tan complejo.
El evento Muerte se puede ver a partir de su
intrincada red de formas, y ángulos de aproximación a ella, pero, ¿qué es la
muerte?, ¿por qué morimos? La biología trata de responder a estas preguntas
dentro de su campo de estudio: La Vida. El hombre al ser un organismo de
reproducción sexual, tiende a tener un ciclo: nacimiento, maduración,
reproducción sexual, envejecimiento y muerte. Este ciclo puede ser roto por
accidentes en cualquiera de sus fases, y por tanto, no cumplirse en su
totalidad, aunque pueda terminar en el último estadio.
Así, la muerte puede presentársenos de diferentes
formas, ya sea como un hecho biológico determinado genéticamente para los
organismos pluricelulares de reproducción sexual, a partir del rompimiento del
continuo ciclo de vida, o por el cese de funciones vitales.
En el caso del Fenómeno Humano, debido a su
complejidad biopsicosociocultural, se entretejen una serie de relaciones en
torno al deceso, tomando un abanico de matices el hecho biológico, el deceso, convirtiéndose
en un complejo biopsicosociocultural, la muerte. Le propiciamos espacios,
tiempos, creencias y devociones, humanizándola, todo ello para que el miedo al
fin, nuestra consciencia de finitud, sea paliado y aceptemos nuestra
perennidad.
LENGUA
Una lengua es un sistema de signos lingüísticos, voz, grafismos, o gestos, que permiten la comunicación entre los individuos.
VESTIGIO
Vestigio procede del vocablo
latino vestigĭum. El término tiene
varios significados y se utiliza para nombrar a los pedazos, los restos o las huellas de alguna cosa, ya
sea física o simbólica.
TEORÍA
Ciencias sociales. La
palabra teoría tiene su origen en el
vocablo de origen griego theorein (“observar”). Este término solía
emplearse para hacer mención a la visualización de una obra de teatro, lo que
puede explicar porque, en la actualidad, la noción de teoría permite hacer
referencia a un asunto provisional o que no es cien por ciento real.
Las
teorías existen no solo en las ciencias naturales y las ciencias exactas, sino
en todos los campos del estudio académico, desde la filosofía hasta la literatura o la ciencia
social. Ejemplo en Sociología: La
Gran Teoría, con la Teoría de los sistemas de acción de T. Parsons, en
Antropología cultural con la Cultura de B. zapata
Teorías
de rango medio de M. Weber con 'La ética protestante y el espíritu del capitalismo'
con un aspecto de la sociedad. Teoría de Micro nivel, El pluralismo religioso
actual en los Estados Unidos acotando más el campo y la época.
